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[萧放]中国历史民俗学的理论与方法论纲

  〔摘要〕历史民俗学是中国民俗学学科体系的重要组成部分,它是关于民俗事象的历史研究与历史社会民俗事象、民俗记述及民俗评论的研究,通常包含民俗史、民俗学史、文献民俗志三方面。它与历史社会学与历史人类学有着密切的联系,但又具有自己的学术特点。历史民俗学概念最早出现在日本民俗学界,钟敬文是中国历史民俗学的倡导者与建设者。历史民俗学有自己特定的研究范围、学科特征与研究方法,是一门正在生长的新型学科,它在中国民俗学研究中有着独特的学术意义。  〔关键词〕历史民俗学 民俗史 民俗学史 文献民俗志 〔作者〕 萧放,北京师范大学 文学院,北京100875[1]

日本民俗学会会长福田亚细男教授,应北京师范大学中国民间文化研究所及著名民俗学家钟敬文教授的邀请,于1998年11月4日至12日在北京师范大学举办了民俗学讲座。讲座期间,来自全国各地的民俗学人士天天云集在北京师范大学图书馆五层的报告厅,认真听取讲座并积极地与福田教授进行讨论、交流。福田教授1941年出生于日本三重县。1971年在东京教育大学文学研究科修了硕士课程,是东京教育大学民俗学专业的第二批学生。他参加了日本国立历史民俗博物馆的建设,后又调到新瀉大学建设民俗学教研室,现在是神奈川大学研究生院历史民俗资料学研究科教授。著作有《日本村落的民俗结构》、《柳田国男的民俗学》、《番与众日本社会的东与西》、《日本民俗学概论》等许多种。近十年来,一直以日本文部省的研究项目来组织和领导调查队,与中国民俗学者合作,每年到中国浙江等省进行田野调查。这次的讲座分为三个部分。第一部分是对日本民俗学之父,柳田国男的生平和他的学问的详细介绍。第二部分是柳田以后日本民俗学界组织方面的情况。第三部分,分几个专题,具体地介绍日本现代民俗学的成果。以下简单地介绍讲座内容。第一部分 柳田国男的民俗学柳田国男于1875年(明治8年)出生于日本兵库县的农村。原姓松岗,排行第六,他的父亲是私塾老师。柳田在1958年写的《故乡七十年》里说,自己对民俗学的兴趣可从幼年时代的经验里能找到胚芽。他五岁那年大哥娶了媳妇,但因为他们的房子太小,媳妇进门后婆媳之间老有矛盾,因此媳妇回娘家去了。这个婚姻的失败导致了后来大哥开始酗酒,家里没有了规律。我对大哥的这种悲剧进行思考的时候,我常常想要跟别人说我出生的房子是在日本最小的。其实,也可以这么说,出生在这个小房子的命运导致了我对民俗学的志愿。柳田十三岁的时候搬到了关东地区的茨城县,以后从十六岁进东京到去世的1962年(昭和37年),一直在东京生活。青年时代的柳田爱好文学,参加了当时很流行的浪漫主义文学者的圈子。1897年(明治30年)进入东京帝国大学法科学院政治科专读农政学。大学毕业以后,进入农商务省农务局。但是由于柳田对农政的想法过于新颖,当时的农政局没有条件接受他的建议。因此他感觉到事业受到了挫折。1910年对民俗学有了兴趣,此后开始一边上班一边研究民俗学的生活。柳田国男的民俗学研究,可以分为三个阶段;早期(10年代)、民俗学的确立期(20年到30年代)和后期(40年代到50年代)。其中贯穿其始终的特征有三点;历史研究、经世济民和看重语言。柳田早期的研究对象是属于非农耕民的山民。他认为山民是日本列岛的原住民,随着稻作民的侵入,他们被驱赶到山地过着艰难的生活。这个研究与当时日本的外交政策有关系,即当时日本帝国主义的思想日益增张,将朝鲜半岛看作自己的殖民地。柳田对此很忧虑,通过自己的研究成果提示,向全社会警告不要蹈前人的覆辙。到了20年代和30年代(民俗学的确立期),日本社会面临经济危机,它的影响尤其明显地在农民的身上最悲惨地表现了出来。因此柳田的研究对象也变成了最一般的农民,柳田把它叫做常民。这个时候他的主题是农民为何贫穷?。为了阐明这个问题和宣传研究成果,柳田认为需要更多的人参加民俗学研究,因此开始了培养和组织人才的活动。重出立证法、周圈论等的日本民俗学的主要理论,都是在这个时期提出来的。在后期,柳田的兴趣又转到了整个日本人和日本人来源的问题上。尤其是在50年左右,日本以放弃冲绳岛的方式从美国殖民政策下恢复独立。柳田在50年到52年之间一篇又一篇地发表了主张冲绳岛是日本人的发源地的文章。这些文章都登在他的一本叫《海上之道》(1961年)的书上,这本书也是柳田的最后一本著作。总之,柳田的研究离不开他经历过的每一个时代,但他从来没有直接说到政治或政策问题,他所写的文章很有文学风格,因此受他文章的引导每个人都有自己解释它的余地。与重视口承文艺的欧美民俗学比较起来,柳田国男的民俗学则看重行为的特征。其方法主要有重出立证法和周圈论。重出立证法是一种比较方法,柳田将日本看作是单一文化的国家,因此他认为全国各地民俗的差异表现出一个历史过程,故这是一种通过从日本全国各地搜集资料进行比较来确定它们之间历史前后关系的方法。他提倡通过这样的方法再塑造历史上没有文字记录的老百姓的历史。周圈论是以地域的差异替换时间的差异来描写历史的假说。这个假说最早是从柳田对蜗牛的方言研究提出来的,后来应用于民俗事象上。即离文化中心越远的地方的民俗表现出的形式就越早。


  小引

  钟敬文先生在《建立中国民俗学派》著作中对中国民俗学体系有一个总体的规划与界定,在他倡导的民俗学学科的结构体系中,把历史民俗学、理论民俗学和记录民俗学作为民俗学结构体系的三大支柱,这是他根据中国学术文化发展的实际所提出的真知灼见[2]。本人在2002年前撰写《历史民俗学与钟敬文的学术贡献》对钟敬文历史民俗学思想进行了初步探讨[3]。近年来笔者从事历史民俗学的教学与研究,对历史民俗学及其相关理论与方法不断进行思考,为了弥补当前中国民俗学研究中历史民俗学研究的不足,尽快真正建立历史民俗学支学,本文在前人的基础上对历史民俗学作尽可能的理论阐述,以此就教于学界同仁。

  一般西方民俗学者重视理论民俗学与记录民俗学,对于历史民俗学提及甚少。究其原因,欧美民俗学跟人类学、民族学与口头文学密不可分,民俗学独立的学科地位并不牢固,更不用说去发展它的支学历史民俗学。同时欧美学界与历史民俗相关的有两个领域:其一,是兴起于20世纪20年代的法国年鉴学派,年鉴学派关注长的历史时段与大背景的历史,特别关注基层社会生活与物质文化历史,它跟历史民俗学关注的对象有近似之处;其二,在20世纪下半期,欧美兴起历史社会学。历史社会学在欧洲有深厚的学术传统,它重视社会研究中的历史取向[4]。因此历史民俗学在西方世界缺少它适合的学术生长条件与存在空间。

  东亚国家虽然近代学术与西方有着密切关系,但毕竟有自己的文化根基与学术需要,对于历史民俗学情有独钟。日本民俗学者沿着柳田国男重视文化根源与乡村生活史研究路径,开辟了历史民俗学新方向。韩国学者也在20世纪90年代因为主体文化认识的需要,创建历史民俗学方向。后文有具体论述,此不赘述。中国是世界上唯一没有出现文化断层的国家,历史文化积存丰厚,文化延续性强,特别体现在民众的文化层面,上层文化主流可能会改朝换代,但是民间文化传统悠久绵长。历史民俗学对于研究与理解中国民俗文化有着重要学术意义以及现实社会意义。

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