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[刘艳红]婚俗中方位的文化解析

  我们借鉴周一良先生在《敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗》中的研究思路,把英藏敦煌文献S1725《大唐吉凶书仪》(以下简称S1725)婚俗中出现的方位与《仪礼》、唐萧嵩等的《大唐开元礼》,以及宋司马光的《书仪》进行对比研究,进而说明在古代婚俗中不同方位所具有的文化内涵。

  祭

  昏礼。下达。纳采,用雁。主人筵于户西,西上,右几。使者玄端至。摈者出请事,入告。主人如宾服,迎于门外,再拜,宾不答拜。揖入。至于庙门,揖入;三揖,至于阶,三让。主人以宾升,西面。宾升西阶。当阿,东面致命。主人阼阶上北面再拜;授于楹间,南面。宾降,出。主人降,授老雁。摈者出请。宾执雁,请问名,主人许。宾入,授,如初礼。摈者出请,宾告事皆。入告,出请醴宾。宾礼辞,许。主人彻几,改筵,东上。侧尊甒醴于房中。主人迎宾于庙门外,揖让如初,升。主人北面,再拜,宾西阶上北面答拜。主人拂几授校,拜送。宾以几辟,北面设于坐,左之,西阶上答拜。赞者酌醴,加角柶,面叶,出于房。主人受醴,面枋,筵前西北面。宾拜受醴,复位。主人阼阶上拜送。赞者荐脯醢。宾即筵坐,左执觯,祭脯醢,以柶祭醴三,西阶上北面坐,啐醴,建柶,兴,坐奠觯,遂拜。主人答拜。宾即筵,奠于荐左,降筵,北面坐取脯;主人辞。宾降,授人脯,出。主人送于门外,再拜。

  在古代的婚俗中,在迎亲之前,男女双方都要举行祭祀仪式。

  纳吉用雁,如纳采礼。

  S1725:儿父祭法,在于中庭,近西置席,安祭盘。祭人执酒盏曰:敬启亡考妣之灵长子小儿甲乙年已成立,某氏不遣,眷成婚媾,择卜良辰,礼就朝吉,设祭家庭,众肴备具,伏愿尚飨。卑者再拜。婿父在庭前,面向南坐,儿面向北立。父告子曰:自往迎汝妻,承奉宗庙。子答曰:维不敢辞。

  纳征:玄纁束帛,俪皮。如纳吉礼。

  《仪礼士昏礼第二》:父醮子,命之,曰:往迎尔相,承我宗事。勖帅以敬,先妣之嗣。若则有常。子曰:诺。唯恐弗堪,不敢忘命。唐贾公彦《仪礼疏》卷二释曰:女父礼女用醴,又在庙。父醮子用酒,又在寝。不同者父醴女,子以先祖遗体许人,以适他族,妇人外成故,重之而用醴,复在庙告先祖也。男子直取妇入室,无不反之,故轻之而用酒,在寝。知醮子亦不在庙者,若在庙当以醴筵于户西,右几,在神位,今不言故在寝可知也。

  请期,用雁。主人辞。宾许,告期,如纳征礼。

  清蔡德晋《礼经本义》卷二:按荀子亲迎之礼:父南而立,子北面而跪,醮而命之。

  期,初昏,陈三鼎于寝门外东方,北面,北上。其实特豚,合升,去蹄。举肺脊二、祭肺二、鱼十有四、腊一肫。髀不升。皆饪。设扃鼏。设洗于阼阶东南。馔于房中:醯酱二豆,菹醢四豆,兼巾之:黍稷四敦,皆盖。大羹湆在爨。尊于室中北墉下,有禁,玄酒在西,綌幂,加勺,皆南枋。尊于房户之东,无玄酒,篚在南,实四爵合卺。

  《大唐开元礼》卷一二五嘉礼:将行父醮子于正寝,赞者布席于东序,西向,又设席于户牖之间,南向。父公服庻人常服,以下准此坐于东序,西向。子服爵弁庻人绛公服升自西阶,进立于席西,南向。赞者酌酒进,北面以授子,子再拜,受。

  主人爵弁,纁裳缁袘。从者毕玄端。乘墨车,从车二乘,执烛前马。妇车亦如之,有示炎。至于门外。主人筵于户西,西上,右几。女次,纯衣纁袡,立于房中,南面。姆纚笄宵衣,在其右。女从者毕袗玄,纚笄,被纚黼,在其后。主人玄端迎于门外,西面再拜,宾东面答拜。主人揖入,宾执雁从。至于庙门,揖入。三揖,至于阶,三让。主人升,西面。宾升,北面,奠雁,再拜稽首,降,出。妇从,降自西阶。主人不降送。婿御妇车,授绥,姆辞不受。妇乘以几,姆加景,乃驱。御者代。婿乘其车先,俟于门外。

  《书仪》卷三:主人亦盛服坐于堂之东序,西向。设婿席于其西北,南向。婿升自西阶,立于席西,南向。赞者两家各择亲戚妇人习于礼者为之,凡婿及妇行礼皆赞者相导之取杯斟酒执之,诣婿席前,北向立。婿再拜,升席,南向,受杯,跪祭酒,兴,就席末坐,啐酒。兴,降西,授赞者杯,又再拜此所谓醮也进诣父座前,东向跪。父命之曰:往迎尔相,承我宗事,勉率以谨,若则有常。祖父在则祖父命之也子曰:诺。惟恐弗堪,不敢忘命。

威尼斯3775网站,  妇至,主人揖妇以入。乃寝门,揖入,升自西阶,媵布席于奥。夫入于室,即席,妇尊西,南面。媵御沃盥交。赞者彻尊幂。举者盥,出,除{曰鼎},举鼎入,陈于阼阶南,西面,北上。匕俎从设,北面载,执而俟。匕者逆退,复位于门东,北面,西上。赞者设酱于席前,菹醢在其北。俎入,设于豆东。鱼次。腊特于俎北。赞设黍于酱东,稷在其东。设湆于酱南。设对酱于东,菹醢在其南,北上。设黍于腊北,其西稷。设湆于酱北。御布对席,赞启会,却于敦南,对敦于北。赞告具。揖妇,即对筵,皆坐。皆祭,祭荐、黍、稷、肺。赞尔黍,授肺脊,皆食,以湆酱,皆祭举、食举也。三饭,卒食。赞洗爵,酌酳主人,主人拜受,赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。赞以肝从,皆振祭。哜肝,皆实于菹豆。卒爵,皆拜。赞答拜,受爵,再酳如初,无从,三酳用卺,亦如之。赞洗爵,酌于户外尊,入户,西北面奠爵,拜。皆答拜。坐祭,卒爵,拜。皆答拜。兴。主人出,妇复位。乃彻于房中,如设于用室,尊否。主人说服于房,媵受;妇说服于室,御受。姆授巾。御衽于奥,媵衽良席在东,皆有枕,北止。主人入,亲说妇之缨。烛出。媵餕主人之馀,御餕妇余,赞酌外尊酳之。媵侍于户外,呼则闻。

  对比S1725与《仪礼》、 《大唐开元礼》、《书仪》,我们就会发现在父为子醮时, S1725与其它文献最大的不同就是举行醮的地点不同。在S1725中父在庙堂中庭醮子。在《仪礼》、《大唐开元礼》、《书仪》中父则在正寝、堂,清张尚瑗《三传折诸-左传折诸》卷七说:近世谓堂为正寝,可知堂亦为正寝,因此可以说父都是在正寝为子而醮。在S1725与《仪礼》中父醮时所处的方位是相同的,都是父面向南,儿面向北。在《大唐开元礼》与《书仪》中父醮时皆坐于正寝之东序,西向。儿则升自西阶,立于席西,南向。我们认为尽管S1725、 《仪礼》与《大唐开元礼》《书仪》父醮子时方位不同,其实都蕴含子顺从、敬重父亲之意。在S1725以及《仪礼》中父面向南醮而命,儿子面向北听而受,这样遵循了君臣之礼。清惠栋《周易述》卷十五说:君南面臣北面,父坐子伏,此贵贱之位也。为什么要君面向南而治,而臣面向北而拜呢?因为在古人的观念中南为阳,是光明之地,君面向南治理国家,是希望能够获得明政。《册府元龟》卷五百七十八掌礼部:君之南向答阳,此明朝会之时盛阳在南,故君南向对之,犹圣人南面而听,向明而治之义耳。元李简《学易记》卷九:刘氏集传曰:离于方为南,于时为夏,万物亨嘉之时也。其材为明,明则物相见矣。故圣人南面而治者,所以向明而与万物相见也。明黄光升《昭代典则》卷十一:上谕廷臣曰:南方为离明之位,人君南面以听天下之治,故殿廷皆南向,人臣则左文右武,北面而朝礼也。而臣北面正对君王,首先是因为便于观察君主的脸色、反应从而做出应答。清盛世佐《仪礼集编》卷五:必正向君者,取其颜色辞气之间便于观察也。其次是因为北方是阴幽之方,是卑微、臣服之位。宋卫湜《礼记集说》卷七十:北方阴极而生寒。卷七十六:北方阴,阴主静;东方阳,阳主动。女为阴,所以女子常和北方联系在一起,《汉书》卷九十七上北方有佳人,绝世而独立。古书中常常出现妇女在北堂的记载,韩愈《示儿》:主妇治北堂,膳服适戚疏。女性又常常与柔顺相连,宋周敦颐《周元公集》卷九:阳健成男,阴顺成女。柔顺就意味着臣服,因此北为卑微、臣服的象征。《隋书炀帝纪》:若有识存亡之分,悟安危之机,翻然北首,自求多福。北首指投降宾服,因此臣北首拜君,表示卑微顺服之意。正如元吴澄《礼记纂言》卷二十二所云:臣以阴顺为徳,故北面答君,以示顺也。

  夙兴,妇沐浴,纚笄、宵衣以俟见。质明,赞见妇于舅姑。席于阼,舅即席。席于房外,南面,姑即席。妇执□枣、栗,自门入,升自西阶,进拜,奠于席。舅坐抚之,兴,答拜。妇还,又拜,降阶,受□腶脩,升,进,北面拜,奠于席。姑坐举以兴,拜,授人。

  在《大唐开元礼》与《书仪》中父为子醮时父坐于东序,西向。子升自西阶,进立于席西,南向。这遵从了主宾之礼,在古代礼仪中主人的席位在东,客人的席位在西。《礼记注疏》卷二云:宾席牖前,南面,主人席阼阶上,西面。《礼记曲礼上第一》说:主人就东阶,客就西阶。清秦蕙田《五礼通考》卷六十:东为主位,西为宾位,故主人、主妇荐自左房,而宾受享自西阶。我国自古就是礼仪之邦,做任何事情都要严守尊卑礼仪。父为一家之主,明章潢《图书编》卷九:国君为一国之主,严君为一家之主。清王夫之《尚书稗疏》卷四下:父为子之纲,则父以主乎子而谓之,知犹言一家之主也。既然父为一家之主,那么家中重大事情都由父亲掌管,子要以父为纲。祭祀在古代是一件非常重大的事情,因此祭祀的重担就要落到了父亲身上。《朱子语类》卷三十八说:一家之主则一家鬼神属焉;诸侯守一国,则一国鬼神属焉;天子有天下,则天下鬼神属焉。儿子只有在父亲重病或去世后方可承担宗事。《仪礼要义》卷三十四说:父有废疾不立,其子代父主宗事。清沈竹礽《周易易解》卷三云:有渝是父死而长子代父主器也,此时母从长子。清褚寅亮《仪礼管见》卷上之一说:孤子礼于阼,已为主也。儿子为了表示对父亲的尊敬,表达父在自己不敢以主人自居,在祭祀时都避主位而在宾位。明胡广等《礼记大全》卷二十五指出子曰:升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。这是因为:升自客阶而不敢由于主人之阶,受吊于宾位而不敢居于主人之位,所以避父之尊,尽为子之孝而己。父既往而犹未忍升其阶,居其位焉,故曰教民追孝也。唐孔颖达在疏《礼记》子升自西阶,殡前,北面。时指出:子升自西阶者,谓世子不忍从先君之阶升,故由西阶升。正是因为北首以及西阶都非主位,儿处于此位表达了儿对父的臣服与尊重。

  赞醴妇。席于户牖间,侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。赞者酌醴,加柶,面枋,出房,席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇升席,左执觯,右祭脯醢,以柶祭醴三,降席,东面坐,啐醴,建柶,兴,拜。赞答拜。妇又拜,奠于荐东,北面坐取脯;降,出,授人于门外。

  在S1725中父醴女、戒女也是遵循君南臣北之礼。 女向父前,面正北立,父诫女曰:敬之慎之,宫室[无违]。母诫女曰:敬之慎之,夙夜无违。既然女向父前正北立,那么父就应是南诫女。女正北面向父,立于父前,这是女对父的顺服的表现。在《仪礼》、《大唐开元礼》、《书仪》中父诫女沿守的是父面向西,女儿在西的主宾之礼。宋卫湜《礼记集说》卷一百五十五:女出房南面立于母左,父西面诫之女,乃西行,母南面诫之。贾公彦《仪礼疏》卷第六:以母出房户之西,南面,女出房西行,故云出于母左。父在阼阶上,西面故因而戒之。《大唐开元礼》卷一二五嘉礼:姆导女出于母左,父少进,西面戒之必有正焉,若衣若笲,命之曰:戒之敬之,夙夜无违命。《书仪》卷三:父坐于东序,西向;母坐于西序,东向祖父母在则祖父母醮而命之设妇席于母之东北,南向。赞者醮以酒,如婿父醮子之仪。

  舅姑入于室,妇盥馈。特豚,合升,侧载,无鱼腊,无稷。并南上。其他如取女礼。妇赞成祭,卒食,一酳,无从。席于北墉下。妇撤,设席前如初,西上。妇餕,舅辞,易酱。妇餕姑之馔,御赞祭豆、黍、肺、举肺、脊,乃食,卒。姑酳之,妇拜受,姑拜送。坐祭,卒爵,姑受,奠之。妇撤于房中,媵御餕,姑酳之,虽无娣,媵先。于是与始饭之错。

  舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。归妇俎于妇氏人。

  舅飨送者以一献之礼,酬以束锦。姑飨妇人送者,酬以束锦。若异邦,则赠丈夫送者以束锦。

  若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。席于庙奥,东面,右几。席于北方,南面。祝盥,妇盥于门外。妇执□菜,祝帅妇以入。祝告,称妇之姓,曰:「某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。」妇拜扱地,坐奠菜于几东席上,还,又拜如初。妇降堂,取□菜,入,祝曰:「某氏来妇,敢告于皇姑某氏。」奠菜于席,如初礼。妇出,祝阖牖户。老醴妇于房中,南面,如舅姑醴妇之礼。婿飨妇送者丈夫、妇人,如舅姑飨礼。

  记士昏礼,凡行事必用昏昕,受诸祢庙,辞无不腆,无辱。挚不用死,皮帛必可制。腊必用鲜,鱼用鲋,必殽全。女子许嫁,笄而醴之,称字。祖庙未毁,教于公宫,三月。若祖庙已毁,则教于宗室。问名。主人受雁,还,西面对。宾受命乃降。祭醴,始扱一祭,又扱再祭。宾右取脯,左奉之;乃归,执以反命。纳征:执皮,摄之,内文;兼执足,左首;随入,西上;参分庭一,在南。宾致命,释外足,见文。主人受币,士受皮者自东出于后,自左受,遂坐摄皮。逆退,适东壁。

  父醴女而俟迎者,母南面于房外。女出于母左,父西面戒之,必有正焉。若衣,若笄,母戒诸西阶上,不降。妇乘以几,从者二人坐持几,相对。妇入寝门,赞者彻尊幂,酌玄酒,三属于尊,弃余水于堂下阶间,加勺。□,缁被纁里,加于桥。舅答拜,宰彻□。

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