威尼斯3775网站_vnsc3775威尼斯城官网

来自 历史 2019-05-11 10:19 的文章
当前位置: 威尼斯3775网站 > 历史 > 正文

[萧放 廖明君]传统节日与非物质文化遗产保护威

  民俗是人际或代际之间通过口传心授传承的传统生活方式、艺术、知识和实践的总和。在联合国教科文组织的文化遗产保存、保护活动中,民俗(有时称为民俗生活)主要被划入非物质文化遗产范畴。中国和美国都有丰富的传统文化,两国学者都对民俗和非物质文化遗产有深入的研究。

萧放:萧放,北京师范大学文学院教授,博士生导师。国家教育部人文社会科学重点研究基地民俗典籍文字研究中心民俗研究室主任。出版著作《中国文化厄史》、《<荆楚岁时记>研究》、《岁时传统中国民众的时间生活》和《中国传统岁时风习》(韩文版)等17种,获多项省部级以上奖励,主要有《<荆楚岁时记>研究》(中国文联民间文艺山花奖、首届学术著作奖一等奖)、《历史民俗学与钟敬文的学术贡献》(中国文联第三届文艺评论奖二等奖)。中国民俗学会理事、副秘书长。

  事实上,从上世纪八十年代起,中美之间就已有关于民俗学的学术交流,当时已有中国学者、学生到美国一些高校和研究机构留学或访问研究,也有许多著名的美国民俗学者来中国授课交流。两国民俗学界有一个共同愿望:搭建一个合作交流平台,促进研究成果的相互分享,同时为青年学者提供互访学习的机会。

  廖明君:壮族,研究员,《民族艺术》杂志社社长/总编辑,广西民族文化艺术研究院院长,中国艺术人类学学会副会长、主要著作为《生殖崇拜的文化解读》、《壮族自然崇拜文化》、《万古传扬创世歌》、《生死攸关李贺诗歌的哲学解读》、《文化田野图文系列丛书》(主编)。

  在中美民俗学会开启对话后的数年里,中美民俗学、非物质文化遗产学者通过共同举办研讨会、讲座、互派青年学者、联合开展学术调研等方式开展交流。在交流过程中,大家遵循一种共同理念:尊重不同经验和研究视角,发展理解、友谊和协作。除了中国民俗学会、美国民俗学会之外,中国教育部人文社科重点研究基地中山大学中国非物质文化遗产研究中心、华中师范大学国家文化产业研究中心、中国社科院少数民族研究所、美国范德堡大学、史密森尼协会都是这些交流活动的重要发起和参与者。

  廖:萧博士您好,我们杂志作了多期学术访谈,学界反映良好。年初您在《光明日报》光明讲坛栏目发表了春节的历史变化与民俗传承万字长文,在社会上有较大反响。我们知道您长期从事岁时节庆文化研究,出版了多部有关传统节庆研究的专著,是节庆研究领域的专家。您也在全国性学术刊物上发表过多篇关于非物质文化遗产保护方面的论文,我们今天就围绕着传统节日与非物质文化遗产保护问题进行一次学术访谈,希望我们的访谈能引发大家关于这一问题的更多思考。  

  或许由于中美两国在民俗、非物质文化遗产及其研究方面存在巨大差异,从首届中美非物质文化遗产论坛开始,所有参与者都意识到这种交流将是一个令人振奋的机遇。

  萧:好的,感谢廖主编对这一话题的关注,借此机会我想系统综合整理一下自己这些年来的一些想法,也想将它介绍给社会,让更多的人对传统节庆有更全面的认识与更深入的思考。  

  中国是一个文明古国,有着十分悠久的农耕社会历史。许多中国古村落至今还保留着许多延续了数个世纪的传统习俗、表演和实践,这是中国学者能够对其进行长达数十年研究的重要原因。此外,在中国有50多个民族,每个民族都有自己不同的语言和文化传统,因此民族文化传统也是中国学术研究和政府制定政策关注的重点内容之一。在中国,民俗和非物质文化遗产研究,一直蕴含着学术和政策两个层面的意义。

  廖:大家知道,传统节庆作为一种传统文化现象,在近年来有显著复兴的趋势,这一复兴过程与国家非物质文化遗产保护工作的推进有着密切的关系,人们越来越关注传统节庆。关于传统节庆是不是非物质文化遗产问题在学界也曾引起争论。以春节为例,有的学者与媒体提出保卫春节的口号,认为现代社会传统节日面临着生死存亡;也有学者公开发表不同意见认为春节人人都过,它不是文化遗产,不需要保护。您认为非物质文化遗产应该如何界定,传统节日属于非物质文化遗产吗?  

  美国是一个只有两百多年历史的移民国家。在美国,只有土著美国人(印第安人)的文化才被认为是古老的,但连印第安人文化也常常被认为是从亚洲传入的。或许由于没有太多古老乡村及其多样的族群文化可供研究,美国学者多关注城市的族群传统文化和遗产,如对华裔美国人和意大利裔美国人的研究,对移居城市的乡村或农业人口的传统文化生存方式的研究等,这些研究多数是由大学的个体民俗学者所承担(尽管从19世纪70年代起,公共民俗学者在这个领域内已十分活跃),研究成果包括出版物、媒体记录、展览和节日等。美国政府虽然也曾鼓励建立研究机构对民歌、民间故事和其他民俗事项开展搜集、整理和保护工作,但相对于中国而言,美国政府对民间文化和传统社区保护的政策介入还远远不够。

  萧:传统节庆是否属于非物质文化遗产取决于两个条件,一是关于非物质文化遗产的权威定义,二是传统节日的性质。传统节日的性质我们在后面再谈,我们先来看看非物质文化遗产概念形成的历史、非物质文化遗产的官方定义,以及联合国教科文组织在非物质文化遗产保护方面的具体实践等。

  那么,什么样的项目才有助于拓展我们的协作,使我们有能力表达这些或其他在中美民俗实践中的重要不同?我们是否可以把联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》作为描述和对比两国民俗学者所处情景的一个参照?尽管美国到现在还没有加入这个公约,但美国民俗学者曾对公约起草做出过实际的贡献。中国是最早加入公约并建设非物质文化遗产新学科的国家之一。从《保护非物质文化遗产公约》视角考察中美民俗和非物质文化研究,我们可以发现一些通用原理对各自学术研究的影响,尤其要分析对非物质文化遗产保护政策的影响中国在对民俗、非物质文化遗产保护政策制定方面一直处于领先地位。

  非物质文化遗产是近年的热门词汇。非物质文化遗产保护是新世纪以来联合国机构工作的重点之一,它是世界遗产保护工作的重要扩展。世界上一些国家很早就开始了非物质文化遗产的保护工作,如日本1950年就颁布了《文化财保护法》,其中就有无形文化财(包括演剧、音乐、工艺技术等)、民俗文化财(包括有关衣食住行、生产、信仰、年中节庆等风俗习惯、民俗艺能的无形民俗文化遗产和表现上述习惯与艺能的衣服、器具、房屋等物件的有形民俗文化遗产)等内容。受到日本对无形文化遗产的保护和实践影响,韩国在1961年颁布了无形文化财的保护法,以后逐渐得到菲律宾、泰国、美国和法国的响应。法国在文化遗产保护方面成就突出。1972年联合国教科文组织通过了保护世界文化遗产与自然遗产的《世界遗产公约》。在讨论世界自然与文化遗产名录的过程中,人们对无形文化遗产也给予了相应的关注。1989年在巴黎召开的联合国教科文组织第25届大会上,通过了《保护民间创作的建议案》,这里的民间创作也可表述为传统的民间文化。

  2010年秋,我们决定联合举办一系列研讨会来促进我们的合作,比较两国民俗和非物质文化遗产的研究和政策。在中美两国相关机构基金的大力支持下,我们共举办了四次论坛,分别在中国广东省佛山市、湖北省武汉市和美国田纳西州纳什维尔市、华盛顿哥伦比亚特区举行。参会学者提交论文或发言提纲,用中英文打印。发言时用本国语言,讨论环节由参会研究生提供辅助翻译。本集的文章就是从四次中美非物质文化遗产论坛论文中选编而来。

  1998年联合国教科文组织执委会在第155次会议上通过了《人类口头和非物质遗产代表作宣言实施规则》,号召各国政府、非政府组织和地方社区采取行动对那些被认为是民间集体的保管和记忆的口头及非物质遗产进行鉴别、保护和利用。对于人类口头和非物质遗产有一个定义,并明确指出它出自《保护民间创作建议案》,定义如下:指来自某一文化社区的全部创作,这些创作以传统为依据、由某一群体或一些个体所表达并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式,准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。它的形式包括:语言、口头文学、音乐、舞蹈、游戏、竞技、神话、礼仪、风俗习惯、手工艺、建筑及其他艺术。在这一定义中强调特定文化空间,强调这一空间内自发传承的生活知识、艺能与技能,以及社区共享的文化传统。

  鉴于联合国教科文组织保护非物质文化遗产是我们开展合作的基础,就有必要简单勾勒一下联合国教课文组织《保护非物质文化遗产公约》的主要特点。

  2001年5月18日联合国教科文组织公布了首批人类口头和非物质遗产代表作,保护世界非物质文化遗产工作进入实质性阶段。

  1972年,联合国教科文组织通过了一个历史性协议,用来保护对人类具有普遍价值的历史遗址、文物和自然遗产。《世界遗产公约》所指的世界遗产,都是指有物质形态、结构和特点的,不包含非物质遗产。当时,联合国教科文组织有些成员国也表示了对诸如民间故事、歌谣、仪式、语言等非物质文化的关切,但他们的建议没有得到采纳。1989年,联合国教科文组织通过了一个保护传统文化与民间创作的建议案,但也只是强调对民间非物质文化遗产的调查、搜集和建档工作,未能出台专门针对非物质文化遗产传承过程的保护政策,所以这个建议案没有得到各国政府的积极响应。

  2003年10月联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage),对非物质文化遗产重新定义,这一定义与1998年的定义相比在非物质文化遗产的界定上更为明确:各社区、群体,有时为个人视为其文化遗产的各种实践、呈现、表达、知识和技能,以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间。各社区、群体为适应他们所处的环境,为应对他们与自然和历史的互动,不断地被创造,使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感,由此促进了文化多样性和人类的创造力。《公约》还就非物质遗产涉及的范围作了具体的界定,非物质文化遗产有以下五个方面的内容:(1)口头传统,包括作为无形文化遗产媒介的语言;(2)表演艺术;(3)社会实践、仪式礼仪、节日庆典;(4)有关自然界和宇宙的知识和实践;(5)传统的手工艺技能。进而确定非物质文化遗产的保护是指采取措施,确保非物质文化遗产的传承的生命力量。如果用简要的语言表述的话,非物质文化遗产是指特定空间、群体传承的知识、信仰、情感、艺术、技术及其外部表现形式。在非物质文化遗产保护公约中节日庆典,得到前所未有的重视,以前的宣言、条例中都没有明确节日庆典在非物质遗产中的位置。首批19项世界非物质遗产名录中玻利维亚奥鲁罗狂欢节(2001)已经名列其中;第二批世界非遗名录中新增四项节庆遗产,它们分别是哥伦比亚的巴兰基亚狂欢节、墨西哥土著亡灵节、比利时狂欢节以及立陶宛波罗地海歌舞庆典(2003);第三批世界非遗名录中又增加了四项节庆遗产,分别是摩洛哥坦坦地区木赛姆牧民大会、比利时、法国的巨人和巨龙游行、西班牙的帕特姆流行节日以及韩国的江陵端午祭等(2005)。在三批世界非遗名录中,我们看到传统节庆在其中占有相当的比重。从世界范围非物质文化遗产保护的理论与实践看,传统节庆不仅属于非物质文化遗产,而且是其中重要组成部分。中国自然也不例外,而且还有出色表现。2004年8月十届全国人大常委会第十一次会议批准了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》,标志着中国在保护非物质文化遗产的进程中迈出了重要一步。中国传统节庆的保护自然也就纳入了非物质文化遗产保护工作之中,2006、2008年政府相继公布的两批国家级非物质文化遗产名录中,春节、清明、端午、中秋、重阳等传统节日已经是榜上有名。2008年部分传统节日成为法定假日就是落实非遗保护政策的重要体现。 

  2003年秋,联合国教科文组织开始了一种新的尝试,即提供一种易于理解和便于操作的政策开展遗产保护。在一些成员国影响下,起草了一个全新的公约来拓展1972年《世界遗产公约》,把遗产保护范围从物质的、自然的对象拓展到如民俗、技艺、仪式、戏剧、舞蹈、故事讲述、语言和音乐等非物质领域。这个新的公约即《保护非物质文化遗产公约》与此前的民间创作保护是截然不同的。1989年的建议案主要关注于对哪些受到冲击的传统文化进行识别、建立清单、收集案例或者建立濒危非物质文化遗产的档案,常常用于档案馆或博物馆收藏。这种方法可以概括为旁观法,即鼓励探索、搜集、研究和分析。如上所述,这是一种与西方民俗学者在通常情况和美国学者在特殊情况下使用的方法。旁观民俗研究关注民俗事项、物质、内容的保存,但很少尝试通过政府介入和私有企业参与等方式来履行对传统文化实践管理和保护的职责。

  对非物质文化遗产的保护,联合国教科文组织把对民间创作旁观研究改为对非物质文化遗产的有计划的行动保护创造条件、维持传承。在20世纪后期,日本、韩国和中国已有了通过政府参与社区管理来影响民俗生活的经验,如尝试通过命名或奖励民间杰出艺术大师鼓励对民俗和非物质文化遗产的保护和传承。可以这样说,联合国教科文组织对文化遗产从物质到非物质、从单纯档案记录向培育代际传承等的转变,标志了东方经验向西方的传播。

  到2005年秋,已有23个国家批准了联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》,中国是最早加入《保护非物质文化遗产公约》的国家之一。美国却不同,尽管在《保护非物质文化遗产公约》起草阶段,美国一些民俗学者也曾积极参与其中,但这个公约却没有在美国获得批准,相反,由于美国议会法的种种限制,美国政府削减了对联合国教科文组织的2011年会费,此后美国对联合国教科文组织事务参与程度也大大降低了。

威尼斯3775网站 1(8).jpg)

2006年6月,时任中国民俗学会会长刘魁立与美国民俗学会会长迈克尔琼斯在美国俄勒冈州崴涞大学举办的中国人日常礼仪实践会议期间握手留念

  公约是一种国际协议,对于缔约国而言,就要承担履约的责任。所以,随着《保护非物质文化遗产公约》的通过,联合国教科文组织保护民俗和非物质文化遗产的新方法就有了牙齿。作为对其作为重要国际文件的补充,该公约设置了许多独特的机构和程序安排政府间委员会、选举程序以及有计划的激励机制,即鼓励社区保护非物质文化遗产传承人,通过保护非物质文化遗产的代际传承过程以确保其生命力。一般来说,按照公约的宗旨,要求学者和政策执行者通过三个步骤与社区、族群、民族、少数民族建立联系:首先要证明某种文化是代表性的和有价值的传统;接着确认这些传统的特征及其遭受冲击的程度;最后制定政策或设计激励机制来抵制冲击。

  贯彻政府保护非物质文化遗产的政策,对中国民俗和非物质文化遗产学者而言,是十分重要的机遇和挑战。我们所组织的四场中美非物质文化遗产论坛,充分展示了中美民俗与非物质文化遗产研究中存在着广泛相关的历史性主题,它们首次把中美学者们吸引到了一起。但是,联想到中国学者对政府各种非物质文化遗产保护政策的积极响应,看到他们中多数在发言中十分关注维护民俗和民俗传承政策的效果,也就不足为奇了。

  联合国教科文组织虽然对非物质文化遗产保护的许多原则性问题做了规定,但是许多具体、特殊的保护程序和政策却留给缔约国来确定。作为最早批准公约的国家之一,中国在保护非物质文化遗产及其代际传承上,积累了不少经验,也有许多有待探讨的问题。一些文章就集中讨论了人们在执行非物质文化遗产保护政策中所面临的种种挑战:非物质文化遗产传承人是否在获得政府褒奖的同时面临被孤立的风险?政府可否忽视传承人与他们所处社区的联系?什么是文化生态,如何存续?文化旅游和生产性保护能否在不影响非物质文化遗产本质特征的前提下提升它们的价值?这些或其他问题是否表达了根源于积极干预的核心观点?

  联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》和国家对非物质文化遗产保护方面政策等,对美国学者而言,不像中国学者那样是作为当下、迫切要解决的问题。继续延续西方民俗研究的旁观者定位,强调搜集、整理、建档、保存以及通过展览、节日和声像资料汇编等方式,对民俗、非物质文化遗产及其从业者提供资料帮助等,是美国学者仍然主要沿用的研究方式。当然,也有人认为由于传统文化受到现代性的冲击,一些美国民俗学者已经注意到传统艺术和实践在城市的延续问题,正热衷于通过保护和传播提高社会对民俗和民间艺术的理解和尊重,以促使其持续存在。

本文由威尼斯3775网站发布于历史,转载请注明出处:[萧放 廖明君]传统节日与非物质文化遗产保护威

关键词: 威尼斯3775网站