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[萧放]《华北民俗文献》序言

  河南省文化厅副厅长康洁专门为该丛书题序。河南省图书馆这几位同志,用长达6年的时间,对河南地区流传下来的河南方志中的民俗方面的内容进行系统研究,从中探寻河南民俗的发展历史脉络,形成各类民俗专志,不仅弥补了河南民俗志的空缺,还让河南民俗的继承与创新成为有源之水,有本之木。

威尼斯3775网站,  中国自古是礼俗社会,礼俗教化是执政者为政之大要。要教化百姓、整合社会,就必须熟悉地方民俗。因此,自先秦开始,中国的文化人就有了观风问俗的传统。《诗经国风》是最早韵文体的民俗文献,如朱熹所说是民俗歌谣之诗也。东汉人应劭的《风俗通义》是世界上第一部专门讨论风俗意蕴的著作,是古代风俗理论文献。应劭在序言中明确说:为政之要,辨风正俗最其上也。出于政教的目的,对民俗进行记录与讨论,从而形成了中国传统民俗文献的著述传统。

  中国文化报讯(驻河南记者陈关超)近日,河南省图书馆地方文献部陈红主编的河南风俗志系列丛书出版。该书详细记录了明清时期河南省各市县风俗情况,为今后风俗研究提供真实佐证。

  中国是一个有着悠久文化历史的文献大国,文献一词在先秦时期有典籍与贤才两种含义,我们可稍作引申说文献的本义包含文字记述与人的口头讲述,这是一个人与文结合的生动词汇。先秦之后,文献专指文字记述。中国历史上虽然经历了多次文献厄难,文献毁损严重,但历代传世的文献仍构成中国文化遗产宝库的重要内容。民俗文献在中国历史文献库中虽然比例不大,但它以色彩斑斓、内涵丰富,格外引人瞩目。

  风俗是人们物质文化生活的结晶,是反映一个民族的思想修养和文明程度的缩影,更反映了普通人对于生活的热爱和勤劳智慧。河南省图书馆地方文献部工作人员陈红自2011年年初以本部室所藏96种台湾版明清地方志影印本为蓝本,同时参考国家图书馆古籍数字库中的大量文献,从风俗、礼仪、学校、典礼、祠祀等章节中辑录成风俗综括、岁时节庆、人生礼仪、生活习惯、祭祀典礼等八大部类。

  华北民俗文献是指华北地区包括北京、天津、河北、山西、内蒙等地区留存的民俗文献,对这一地区民俗文献的整理是有着重要的学术意义与社会文化意义。华北地区位于北纬32°42°之间,东经110°----120°。处在大兴安岭、青藏高原以东,内蒙古高原以南,秦岭淮河以北,东濒黄、渤二海。从气候上看,华北是亚热带与暖温带、湿润地区与半湿润地区分界线。从生计方式看,是农耕经济与游牧经济错杂的交界地带。在这样的自然风土条件下,华北地区居民逐渐形成自己的地域民俗性格,如秦汉文献中常谓:中山地广,民俗狷急;燕赵多慷慨悲歌之士等等。当然随着历史社会的发展,人们的民俗性格逐渐脱离原生状态而发生变化,地方民俗生活也会多样化,不过由于地理环境没有改变,在人们的谋生方式没有发生根本性的变化的情况下,华北区域民俗的总体特征依然明显异于其他地区。

  河南风俗志(全四册)是一部比较全面系统记录河南省民间风俗的专志,填补了明清时期河南各州府县风俗方面的空白。厚厚的河南风俗志耗费了陈红、刘杰、苏萦、尹燕等多人的大量精力,经过数次核对终于完成了这部100余万字的专著。

  自古以来,京津地区就是政治经济文化发达之区,城市生活丰富。在长期的帝都文化的影响下,京津地区的民俗文化深受宫廷文化、官府文化及城市商业文化的影响,重视社交与人生礼仪民俗,信仰民俗、节庆庙会民俗、交易娱乐民俗等。从民俗内涵看,京津属于都市民俗区,京津地区的民俗传统在城市生活中特色鲜明。京津地区同样是文化人积聚之区,著述高手云集,记录、辑录京津地区民俗事象者代不乏人,因此京津地区的民俗文献丰富。

  作为记录华北地区民俗的民俗文献,从其写作内容与形式看,主要有如下三类:庙会文献、岁时文献、地方风土文献等。

  首先看庙会民俗文献。华北城乡庙会组织发达,庙会民俗活动丰富,著名庙会众多。特别是京津两地的城市庙会,引人瞩目。北京著名庙会有厂甸庙会、东岳庙会、白云观庙会、隆福寺庙会、妙峰山庙会等,天津有天后宫庙会等。这些著名庙会基本上都有相应的民俗文献。比如厂甸庙会在北京琉璃厂,这里是旧时北京春节期间的著名玩耍地,对于厂甸庙会很早就有学者关注,如当时北京高师教育研究者王卓然在实地调查基础上写作了《北京厂甸春节会调查与研究》(1922年),邵飘萍在序文中说:王君实开以科学的方法而研究现实社会之先河也。东岳信仰自宋代以来遍布全国,元代以后,北京作为首都,不仅有领袖全国的皇帝及其行政机构,同时也是宗教权力集中的地区,北京东岳庙为全国等级最高东岳庙,除了泰山之外,北京东岳庙最有影响,每年的东岳庙会同样声势显赫。我们从元明清的碑刻文献中可得到清楚说明,现代学人郭立诚还著有专门的调查著作《北平东岳庙调查》。晚清民国时期北京城西的妙峰山香火兴盛,妙峰山庙会组织有数百之多,记述妙峰山庙会的民俗文献有:奉宽的《妙峰山琐记》、金勋的《妙峰山志》,顾颉刚的《妙峰山》,这三本书都围绕着妙峰山香会展开,在内容上各有侧重,在写作中各有特点。满族人奉宽在晚清与民国初年,连续三十年上妙峰山进香,对妙峰山的地理、古迹、风俗、道路、庙宇,特别是香会,用心体察,并笔之于书,写成《妙峰山琐记》。因为他熟悉文献故实加上沿途眼目所及,记述翔实、真切、自然。如说到万寿善缘缝绽会茶棚,乃京师靴鞋行公立。香客鞋绽,代为缝缀,并施粥茶;始于康熙十二年,实善会中最久者。每岁二月,各处帖报启知,戒备亦早于他会。(《妙峰山琐记》)顾颉刚发现此书后,主动将其纳入中山大学民俗学丛书刊刻出版。金勋的《妙峰山志》是一部未及刊行的关于妙峰山的香会的专志,当年如果顾先生能发现这一手稿,依照他的爱好,肯定也会纳入民俗学丛书的。金勋对妙峰山香会组织历史、组织构成与人员角色分工,作了细致的描述,他对香会的社会功绩有相当高的评价。金勋在本稿本的序中说:北京盛衰以妙峰山香火为转移,香火盛,则国盛,香火衰,则国运亦衰、人心世道亦堕落矣。该山能远收各省香火,化上中下人民为一家,无等级可分,进香人各各客气,众口充满虔诚,与代福还家。同饮吃一锅之粥茶,同食天津馒首,同谒碧霞元君,同睡圣母之山,同看文武各会,人人欢喜快乐,同得祀山之福,千里而来欢聚一山,成为一心一意,另见一种新国民运动气象。1925年时任北京大学教授的顾颉刚先生一行对妙峰山进行了第一次有意识的学术调查,亲自考察了香会活动,抄录了不少碑刻会启。顾颉刚撰写了有很高学术价值的妙峰山香会一文,调查与考证成果汇聚在《妙峰山》一书中,该书亦为中山大学民俗学丛书一种。

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